修行者遇到任何問題時，如何轉化成無上知覺?

楞嚴經第四卷尾:
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以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

1.那麼這裡的守於真常，是守甚麼呢?

即是佛所開示的"真如自性"

2.要如何守呢?

有無量法門可以學，有一個現成的說法是，"銷歸自性"，這我就不說明，請有緣者自行體悟!

3.那何謂"常光"現前?

1.在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。

2.所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。

3.當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的;根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。

4.還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。

5.也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見現前而非真正的常光現前。

6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。

7.修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。

這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。