樹下靜觀

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2009/4/17

大佛頂首楞咒






大佛頂首楞嚴咒專輯



般若波羅蜜多心經


觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。
亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。














大悲咒女聲念誦版     大悲咒圖文 


廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼


南無喝囉怛那哆囉夜耶(一)南無阿唎耶(二)婆盧羯帝爍缽囉夜
(三)菩提薩跢婆耶(四)摩訶薩跢婆耶(五)摩訶迦盧尼迦耶(六)唵
(七)薩皤囉罰曳(八)數怛那怛寫(九)南無悉吉利埵伊蒙阿唎耶
(十)婆盧吉帝室佛囉楞馱婆(十一)南無那囉謹墀
(十二)醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴音十三)薩婆阿他豆輸朋
(十四)阿逝孕(十五)薩婆薩哆那摩婆伽(十六)摩罰特豆
(十七)怛姪他(十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(二十)迦羅帝
(二十一)夷醯唎(二十二)摩訶菩提薩埵(二十三)薩婆薩婆
(二十四)摩羅摩羅(二十五)摩醯摩醯唎馱孕(二十六)俱盧俱盧羯懞
(二十七)度盧度盧罰闍耶帝(二十八)摩訶罰闍耶帝
(二十九)陀羅陀羅(三十)地利尼(三十一)室佛囉耶
(三十二)遮羅遮羅(三十三)摩摩罰摩囉(三十四)穆帝麗
(三十五)伊醯移醯(三十六)室那室那(三十七)阿囉參佛囉舍利
(三十八)罰沙罰參(三十九)佛羅舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩囉
(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑囉娑囉(四十三)悉利悉利
(四十四)蘇嚧蘇嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩馱夜菩馱夜
(四十七)彌帝利夜(四十八)那囉謹墀(四十九)地唎瑟尼那
(五十)波夜摩那(五十一)娑婆訶(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆訶
(五十四)摩訶悉陀夜(五十五)娑婆訶(五十六)悉陀喻藝
(五十七)室皤囉耶(五十八)娑婆訶(五十九)那囉謹墀(六十)娑婆訶
(六十一)摩囉那囉(六十二)娑婆訶(六十三)悉囉僧阿穆佉耶
(六十四)娑婆訶(六十五)娑婆摩訶阿悉陀夜(六十六)娑婆訶
(六十七)者吉囉阿悉陀夜(六十八)娑婆訶(六十九)波陀摩羯悉哆夜
(七十)娑婆訶(七十一)那囉謹墀皤伽囉耶(七十二)娑婆訶
(七十三)摩婆利勝羯囉夜(七十四)娑婆訶
(七十五)南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六)南無阿唎耶
(七十七)婆嚧吉帝(七十八)爍皤囉夜(七十九)娑婆訶
(八十)唵悉殿都曼哆囉缽默耶(八十一)娑婆訶(八十二)








大佛頂首楞嚴咒咒心梵語唸誦


大佛頂首楞嚴咒男女聲中速唱誦版


大佛頂首楞嚴咒古梵文流通版


大佛頂首楞嚴咒句偈--上宣下化老和尚著述於1971年



【大佛頂光明大白傘蓋陀羅尼】




以下圖片資料取自無上潛能開發術楞嚴咒網站




































































    【大佛頂光明大白傘蓋陀羅尼】
     大佛頂首楞嚴咒中文意思


以下圖片資料取自房山石經---楞嚴咒的研究---彭偉洋整理及翻譯














2009/4/15

一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經



一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經口誦版



                                                     香        讚
爐香乍爇    法界蒙薰    諸佛海會悉遙聞     隨處結祥雲    誠意方殷    諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(
三稱)
南無本師釋迦牟尼佛(
三稱)
                                                        開  經  偈


無上甚深微妙法    百千萬劫難遭遇    我今見聞得受持    願解如來真實義


        如是我聞:一時佛在摩伽陀國無垢園中,寶光明池。與大菩薩及大聲聞、天龍藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩[*](ㄏㄡˊ)羅伽、人、非人等無量百千,前後圍遶。 
        
爾時眾中有一大婆羅門,名無垢妙光,多聞聰慧,人所樂見,常行十善,歸信三寶,善心殷重,智慧微細,常恒欲令一切眾生,圓滿善利,大富豐饒。
        
時婆羅門無垢妙光從座而起,往詣佛所,遶佛七匝,以眾香華,奉獻世尊,無價妙衣,瓔珞珠鬘,持覆佛上,頂禮雙足,卻住一面,作是請言:「唯願世尊與諸大眾,明日晨朝,至我宅中,受我供養。」爾時世尊默然許之。


時婆羅門知佛受請,遽還所住。即於夜間廣辦餚膳、百味飲食。灑掃殿宇、張施幡蓋,至明旦己,與諸眷屬,持眾香華及諸妓樂。至如來所,白言時至,願垂降臨。
        
爾時世尊軟語安慰彼婆羅門無垢妙光,遍告大眾,宣言:「汝等皆應往彼婆羅門家,攝受供養,為欲令彼獲大利故。」於時世尊即從座起,纔起座已,從佛身出種種光明,間錯妙色,照觸十方,悉皆警覺,然後趣道。時婆羅門以恭敬心持妙香華,與諸眷屬及天龍八部、釋梵四王,先行治道奉引如來。
    
    爾時世尊前路不遠,中至一園名曰「豐財」,於彼園中有古朽塔,摧壞崩倒,荊棘掩庭,蔓草封戶,瓦礫埋隱,狀若土堆。
        
爾時世尊逕往塔所,於時塔上,放大光明,照耀熾盛。於土聚中出聲讚言:「善哉!善哉!釋迦牟尼,今日所行,極善境界;又婆羅門,汝於今日,獲大善利。」爾時世尊禮彼朽塔,右繞三匝,脫身上衣,用覆其上,泫然垂淚,涕血交流,泣已微笑。當爾之時,十方諸佛,皆同觀視,亦皆流淚,各所放光來照是塔。於時大眾,驚愕變色,互欲決疑。
        爾時金剛手菩薩等亦皆流淚,威焰熾盛,執杵旋轉,往詣佛所,白言世尊:「此何因緣,現是光相?何如來眼,流淚如是?亦彼十方諸佛,大瑞光相現前?唯願如來於此大眾解釋我疑。」
        
時薄伽梵告金剛手:「此大全身舍利積聚如來寶塔,一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要,今在其中。金剛手,有此法要在是中故,塔即變為,重疊無隙,如胡麻子;俱胝百千如來之身,當知亦是如胡麻子;百千俱胝如來全身舍利之聚,乃至八萬四千法蘊亦在其中;九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中。由是妙事,是塔所在之處,有大神驗殊勝威德,能滿一切世間吉慶。
        
爾時大眾佛是說,遠塵離垢,斷諸煩惱,得法眼淨。時眾機異,利益亦別:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智。於如是事,各得其一。或有證得:初地、二地、乃至十地、或有滿足六波羅蜜。其婆羅門遠塵離垢,得五神通。


時金剛手見此奇特希有之事,白言:「世尊,妙哉奇異!但聞此事,尚獲如是殊勝功德,況聞深理,至心起信,得幾功德?
        
佛言:「諦聽,汝金剛手,後世若有信男信女及復我等四部弟子,發心書寫此一經典,即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典、即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前久植善根、即亦彼諸一切如來加持護念猶如愛眼、亦如慈母愛護幼子;若人讀誦此一卷經,即為讀誦過去現在未來諸佛所說經典。


由如是故,九十九百千萬俱胝一切如來應正等覺,側塞無隙,猶如胡麻重疊赴來,晝夜現身加持其人,如是一切諸佛如來,無數恒沙,前聚未去,後群重來,須臾推遷,迴轉更赴。譬如細沙在水旋急,不得停滯,迴去復來。
        
若有人以香華塗香華鬘衣服微妙嚴具供養此經,即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前,以天香華衣服嚴具七寶所成,積如須彌,盡以供養,種植善根,亦復如是。」
    
    爾時天龍八部、人非人等聞是說已,各懷希奇,互相謂言:「奇哉威德,是朽土聚,如來神力所加持故,有是神變。」


       金剛手復白佛言:「世尊,何因緣故,是七寶塔現為土聚?」
       
佛告金剛手:「此非土聚,乃是殊妙大寶塔耳!由諸眾生,業果劣故,隱蔽不現,由塔隱故,如來全身,非可毀壞。豈有如來金剛藏身而可壞哉?


我若滅度,後世末法逼迫之時,若有眾生習行非法,應墮地獄,不信三寶,不植善根,為是因緣佛法當隱。然猶是塔堅固不滅,一切如來神力所持,無智眾生,惑障覆蔽,徒朽珍寶,不知採用,以是事故,我今流淚,彼諸如來亦皆流淚。
        
復次佛告金剛手言:「若有眾生,書寫此經置塔中者,是塔即為『一切如來金剛藏窣(ㄙㄨˋ)都婆』,亦為『一切如來陀羅尼心祕密加持窣都婆』,即為『九十九百千萬俱胝如來窣都婆』,亦為『一切如來佛頂佛眼窣都婆』,即為一切如來神力所護。
        
若佛像中、窣都婆中安置此經,其像即為七寶所成,靈驗應心,無願不滿。其窣都婆,傘蓋羅網,輪橖(ㄊㄤˊ)露盤,德宇鈴鐸(ㄉㄨㄛˊ),楹礎基階。隨力所辦,或土或木,若石若[*](磚),由經威力,自為七寶,一切如來於此經典加其威力,以誠實言,不斷加持。
        
若有有情,能於此塔,一香一華,禮拜供養,八十億劫生死重罪一時消滅,生免災殃,死生佛家;若有應墮阿鼻地獄,若於此塔,或一禮拜,或一右遶,塞地獄門,開菩提路;塔及形像所在之處,一切如來神力所護,其處不為暴風雷電霹靂所害、不為毒蛇蚖蝮、毒蟲、毒獸所傷,不為獅子、狂象、虎、狼、野干、蜂蠆(ㄔㄞˋ)之所傷害,亦無藥叉、羅剎、部多、那毘舍遮、魑(ㄔ)魅魍魎、癲癇(ㄐ一ㄢ)之怖;亦復不為一切寒熱諸病,[-+](ㄌ一ˋ)(ㄌㄡˋ),(ㄩㄥ)(ㄐㄩ)瘡疣,疥癩所染。
        
若人暫見是塔,能除一切災難;其處亦無人馬六畜、童子童女疫癘(ㄌ一ˋ)之患;不為橫死非命所夭;不為刀杖水火所傷;不為盜賊怨讎(仇)所侵;亦無飢饉貧乏之憂;厭魅咒咀不能得便;四大天王與諸眷屬晝夜衛護;二十八部大藥叉將、日月五星、幢雲彗星,晝夜護持;一切龍王加其精氣,順時降雨;一切諸天與忉利天,三時下來,亦為供養;一切諸仙三時來集,讚詠旋遶,禮謝瞻仰;釋提桓因與諸天女,晝夜三時來下供養;其處即為一切如來護念加持,由納經故,塔即如是。
        
若人作塔以土石木金銀銅鉛,書此神咒安置其中,纔安置已,其塔即為七寶所成,上下階級露盤傘蓋,鈴鐸(ㄉㄨㄛˊ)輪樘(ㄊㄤˊ)純為七寶;其塔四方如來形相,由法要故,一切如來堅住護持晝夜不去;其七寶塔全身舍利之妙寶藏,以咒威力,擢(ㄓㄨㄛˊ)(ㄙㄨㄥˇ)高至阿迦尼吒天宮之中,塔所串峙,一切諸天,晝夜瞻仰,守衛供養。
    
    金剛手言:「何因緣故,此法如是殊勝功德?」


佛言:「當知以此寶篋印陀羅尼威神力故。」


金剛手言:「唯願如來哀愍我等,說是陀羅尼。」


佛言:「諦聽!思念莫忘,現在未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利,皆在寶篋印陀羅尼,是諸如來所有三身亦在是中!


爾時世尊即說陀羅尼曰:



爾時佛說是神咒已,諸佛如來自土聚中出聲讚言:「善哉!善哉!釋迦世尊,出濁惡世為利無依無怙眾生,演說深法。如是法要久住世間,利益廣多安穩快樂。」  



於時佛告金剛手言:「諦聽,諦聽,如是法要,神力無窮,利益無邊,譬如幢上如意寶珠,常雨珍寶,滿一切願。我今略說萬分之一,汝宜憶持利益一切:
         
若有惡人死墮地獄,受苦無間,免脫無期。有其子孫稱亡者名,誦上神咒纔至七遍,烊銅熱鐵忽然變為八功德池,蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛,至極樂界一切種智自然顯發,樂說無窮,位在補處
       
復有眾生重罪報故,百病集身,苦痛逼心,誦此神咒二十一遍,百病萬惱一時消滅,壽命延長,福德無盡
        
若復有人慳貪業故生貧窮家,衣不隱身,食不續命[(*)/](ㄌ一ˇ)瘦衰蔽,人所惡賤。是人慚愧,入山折採無主搹(ㄍㄜˊ)華,若磨朽木,持以號香,往至塔前禮拜供養,旋遶七匝,流淚悔過。由神咒力及塔威德,滅貧窮報,富貴忽至,七寶如雨,無所闕乏。但當此時彌飾佛法,施與貧乏,若有吝惜,財寶忽滅
    
     若復有人為種善根隨分造塔,或泥或[*] ()隨力所辦,大如菴羅,高四指許,書寫神咒安置其中,持以香華禮拜供養。以其咒力及信心故,自小塔中出大香雲,香氣雲光周遍法界,薰馥(ㄈㄨˋ)晃曜,廣作佛事,所得功德如上所說,取要言之,無願不滿
        
若有末世四輩弟子善男善女,為無上道盡力造塔安置神咒,所得功德說不可盡。


若人求福至其塔所,一華一香禮拜供養右旋行道,由是功德:官位榮耀,不求自至;壽命富饒,不祈自增;怨家盜賊,不討自敗;怨念咒咀,不厭歸本;疫癘邪氣,不拔自避;善夫良婦,不求自得;賢男美女,不禱自生。一切所願任意滿足。


若有烏雀鴟(ㄔ)梟鳩鴿,鵂(ㄒㄧㄡ)(ㄌㄧㄡˊ)狗狼,野干蚊虻(ㄇㄥˊ),蟻螻之類,暫來塔影踏場草,摧破惑障,覺悟無明,忽入佛家恣領法財。況有眾人或見塔形?或聞鐸聲?或聞其名?或當其影?罪障悉滅,所求如意,現世安穩,後生極樂。
       
或人隨力以一丸泥塗塔壞壁,運一拳石扶塔礩(ㄓˋ)傾,由此功德,增福延壽,命終之後成轉輪王。
        
若我滅後四部弟子於是塔前,濟苦界故,供養香華,至心發願誦念神咒,文文句句放大光明,照觸三途苦具皆辟,眾生脫苦,佛種芽萌,隨意往生十方淨土。
        
若人往在高山峰上至心誦咒,眼根所及,遠近世界,山谷林野、江湖河海,其中所有毛羽鱗甲,一切生類,碎破惑障,覺悟無明,顯現本有三種佛性,畢竟安處大涅槃中。
    
    若與此人往過道路,或衣風、或踏其跡、或唯見面、或暫交語。如是等人重罪咸滅,悉地圓滿 
        
爾時佛告金剛手言:「今此祕密神咒經典付囑汝等,尊重護持,流布世間,不令眾生傳受斷絕!


金剛手言:「我今幸蒙世尊付囑,唯願我等為報世尊深重恩德,晝夜護持流布,宣揚一切世間。若有眾生書寫受持憶念不斷,我等麾催、釋梵四王、龍神八部,晝夜守護,不暫捨離。」


佛言:「善哉,金剛手,汝為未來世一切眾生大利益故,護持此法令不斷絕! 」


爾時世尊,說此寶篋印陀羅尼廣作佛事,然後往彼婆羅門家受諸供養,令時人天獲大福利卻還所住。 
    
    爾時大眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[*] ()羅伽、人、非人等,皆大歡喜信受奉行。
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迴向︰ 
願以此功德加持我   速成佛頂舍利尊  普渡眾生而無餘  悉皆安置此佛地

2009/2/26

心念

洗足已...趺座而坐....只見繁星點點...夜風清冷.....收眼合瞼....內觀自心...心念起伏........

1.尋尋覓覓希求等待一個佛陀一道虹光一個 開悟.不如踏實的一句阿彌陀佛.....一次次的誦經.....一次次的禪坐.....日久功深.必有所成。.......

2.其實明心見性就是不依賴不怕受傷害......心經裡說.....無有恐怖遠離顛倒夢想.....


3.人會去做很多事情都是因為怕受到傷害的恐懼感所驅使的,如果你不依賴不怕受傷害即是沒有傷害....... 即是金剛。....

4.相信佛經語深,如有啟發應知感恩。. .....

5.寂滅是一種等待嗎?等待另一次的昇起....如無等待是否就等於斷滅呢?

6.沉溺於某個情境裡面而不能自拔.....也像吸毒抽煙喝酒賭博貪淫......一樣的對自己是一種傷害......這種習性時時的矇蔽自性.......讓您變成它的奴隸...無法時時保持定淨明覺。....

7.當念頭自生自滅不再流轉....則無心。

8.忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者:上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來,同一慈力。二者:下合十方一切,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。.....

9.貪愛感情......遮斷所有的理路與光明........真正可怖的深淵....可惜世人不覺.......多所貪著。........

10. 善現!由此前際後際斷故一切法斷。善現!此一切法前後際斷,即是寂滅,即是微妙,即是如實,謂空無所得道斷愛盡無餘,離染永滅涅槃。
善現!菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,欲為有情宣說開示如是寂滅微妙之法。

11.嗚呼如來愍諸眾生。有種種性種種欲種種行種種憶想分別。歷劫纏繞無有出期。.....................方識是經(法華經)之旨。清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰。諸種善根圓滿具足。如蓮華出水不染淤泥。即得五蘊皆空六根清淨。遄躋上善。以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固。甘心墮落絕滅善根。則身罹苦趣。輪回於生死之域者。其有紀極哉。雖然善惡兩途。由人所趨。為善獲吉。為惡獲凶。幽明果報。不爽錙銖。觀於是經者。尚戒之哉。尚勉之哉



12.濫情......虛偽狡飾.....假淨猖狂.....浮誇不實。.......害人害己......宜戒慎恐懼.....平實處世。

2008/6/26

大佛頂首楞嚴經經文白話(42)

(原經文)
藥王藥上二法王子,并在會中五百梵天,即從座起,頂禮佛足而白佛言:我無始劫,為世良醫,口中嘗此娑婆世界草木金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異,是冷是熱,有毒無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性,非空非有,非即身心,非離身心。分別味因,從是開悟。蒙佛如來印我昆季,藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證,味因為上。

(整段經文意思)
藥王藥上這兩位菩薩(法王子---菩薩為生育於法王佛陀之家者,故總稱曰法王子。助佛教化之法子也),以及一起在法會中的五百位梵天((界名)新作波羅賀麼天Brahmadeva,色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲,寂靜清淨,故云梵天。),立即從座位上站起來,頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後,向釋迦摩尼佛報告說道:我從無始劫以來便為世間的良醫,用口來品嘗辨別這個娑婆世界中的草木金石等等物類,名稱種類數量大概有十萬八千種之多(比喻經其品嘗辨別物品種類數量很多)。因為如此所以完全能知道這個娑婆世界中每一樣東西的苦酸鹹淡甘甜辛辣等等的味道。以及能知道這個娑婆世界中所有這些東西和合時或是共同生起時或是產生變化乖異的時候,是冷的是熱的,是有毒的或是無毒的,這一切都能完全圓滿的了知。趨承服事如來,明了證知這味的體性,不是空無也不是實有,並非就是身心,也不與身心分離。由分明辨別味性的因緣,得以開悟。承蒙佛如來印證我兄弟二人,藥王藥上這二個菩薩名號。現今在這個法會中為菩薩 (法王子---菩薩為生育於法王佛陀之家者,故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)。因味覺明,證入菩薩果位。佛問我們,我們最初發心證悟十八界,是以什麼圓融周遍一切處,通達無礙,為修學之所緣﹖如以我所證到的而言,我認為由觀照味塵,品嘗辨別各種味道,而證知味性是周密圓融無礙遍一切處的因緣,是為最上圓通的法門。

(原經文)
跋陀婆羅,并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先於威音王佛,聞法出家。於浴僧時,隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家,令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通如我所證,觸因為上。

註:【十六開士】【十六菩薩】【賢護】【跋陀婆羅】
【十六開士】
(名數)賢護等十六居士菩薩也。碧岩七十八則曰:「古有十六開士於浴僧時隨例入浴。」(參照:十六菩薩)
【十六菩薩】
大日經宗,於地前建三劫,地上立十地,以示階級。金剛頂宗,直修直證,不立位次,但於地上立十六大菩薩,以為行位。東方發心門四:薩、王、愛、喜,南方修行門四:寶、光、幢、笑,西方菩提門四:法、利、因、語,北方涅槃門四、業、護、牙、拳。然十地十六菩薩,特開合不同,法相稍異耳,但二者相合,亦有二種不同。

【賢護】【跋陀婆羅】
(人名)Bhadrapa%la,梵名曰[風@(軷-車)]陀,跋陀和,跋陀婆羅,跋陀羅波梨。或曰賢護長者,賢護菩薩,賢護大士。在家之菩薩也。玄應音義五曰:「案移識經云:[風@(軷-車)]陀羅波梨,此譯云賢護,亦云賢守。鄰聖曰賢,固道稱守。幻士經云:[風@(軷-車)]陀,此言仁賢。是王舍城在家菩薩也。」大寶積經百九卷賢護長者會第三十九曰:「有一最大巨富商主長者之子,名[風@(軷-車)]陀羅波梨(隨言賢護)。(中略)爾時世尊告阿難言:長老阿難!汝欲聞此[風@(軷-車)]陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎?乃至具足說其受於快樂果報,雖復忉利帝釋天王猶不能及,況復人間。(中略)是長者子,凡有六萬最大商主恒隨彼後。(中略)其[風@(軷-車)]陀羅波梨家內恒常鋪設六萬上妙六合床榻,雜色被褥以覆其上,(中略)復有六萬婇女,端正殊絕,身體柔軟細滑,(中略)又其長者欲食之時,則有六萬雜種羹臛飯,食微妙香美,猶如天廚無有異也。」佛說大乘菩薩藏正法經有「賢護長者品。」又大方等大集賢護經一曰:「王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。」
【九、法王子(佛子)住】
謂自發心至生貴,名入聖胎。自方便具足至童真,名長養聖胎。至此長養功成,名出聖胎。既出胎已,則為佛之真子,而繼紹佛種也。經云:「形成出胎,親為佛子,名法王子住。」

(整段經文意思)
跋陀婆羅(賢護長者,賢護菩薩,賢護大士),與及他的同伴十六開士(十六菩薩),立即從座位上站起來,頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後,向釋迦摩尼佛報告說道:我與及我的同伴十六開士(十六菩薩)這些人等先前在威音王佛時期,聽聞佛陀正法而出離在家之生活,修沙門之淨行(出家....梵名波吠[何-可+爾]野,A^ran!yaka出離在家之生活,修沙門之淨行也)。於比丘洗濯身體時,隨例進入浴室去洗濯身體。忽然了悟水洗的因緣道理,這水既不洗滅塵垢,也不洗清潔身體,在洗浴的過程中水不因洗濯塵垢而被污染不因沖洗身體而有增減生滅,水仍然是水,身體仍然是身體,塵垢仍然是塵垢,在這中間各自安靜寂然,由此證得自性空無所有。這個往昔所修習的業力餘留氣分至今尚沒有忘記。一直到現在雖然隨著佛出家,經佛教導證得阿羅漢果(無學 術語 聲聞乘四果中,前三果為有學,第四阿羅漢果為無學。學道圓滿,不更修學也)。那威音王佛將我取名為跋陀婆羅(賢護在家菩薩)。微妙不可思議的觸性宣化明覺,由佛教導的威力被聖道生,能紹佛種,不令斷絕,成就佛子住地果位。佛問我們,我們最初發心證悟十八界,是以什麼圓融周遍一切處,通達無礙,為修學之所緣﹖如以我所證到的而言,我認為由觀照觸塵,而證知觸性是周密圓融無礙遍一切處的因緣,是為最上圓通的法門。

2008/2/5

大佛頂首楞嚴經經文白話(41)

(原經文)
阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零,積劫孤露。何心何慮,預佛天倫。如失乳兒,忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言,還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲,惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機,冀佛冥授。

(整段經文意思)
阿難以及所有大眾,承蒙佛陀開示,都能智慧明覺圓融通達明了,對於一切法一能夠沒有疑惑障礙。便同時合掌,並且頂禮釋迦摩尼佛的雙腳,而向釋迦摩尼佛說道:我們這些人今天能夠身心光明朗淨,快速證得通達明了無有障礙。雖然再次的了悟知道六根的結(繫縛)都解開了,所謂的那一個妄心也就沒有了這個道理 。但是仍然未能契入圓融遍一切處通達無礙的真心本性。世尊。我們這一些人在六道輪迴長河裡飄蕩孤苦零丁,長久劫以來都是孤苦無依無有庇護。以何種心情何種思慮,怎可能預知能得到佛陀如父母般天倫般的庇護。今日就好像失去母乳的嬰兒,忽然遇到慈祥和靄的母親供養乳水一般的感恩。若是又再次因此次的因緣際會,道業成熟。所聽聞得到的真言密意,還是如同我們原本所領悟的一樣。那就跟從未聽聞過世尊說法的人一樣,沒有什麼差別啊。惟有期望世尊垂示憐憫以大慈悲心,惠示我等眾人諸佛不傳於人蘊蓄於內之不可思議殊勝法義。來完成如來最後的開示。阿難說完這些話,向世尊行五體投地大禮後,退在一旁收藏起期待可聽聞到真言秘密的心思,專心一意的期盼著聽聞釋迦摩尼佛幽微精深的教示。

(原經文)
爾時世尊,普告眾中諸大菩薩,及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢,生我法中,得成無學。吾今問汝,最初發心悟十八界,誰為圓通,從何方便入三摩地。

(整段經文意思)
那個時後世尊,向在法會中所有的大菩薩,以及所有有漏煩惱都已經滅盡的大阿羅漢們。開示道:你們所有這些菩薩以及阿羅漢,降生在我所宣說的法中學習,得以成就學道圓滿,不再需要修練學習的阿羅漢果位。我現在問你們,你們最初發心要以正智來證知悟解十八界(謂六根六境六識也。龍舒心經謂眼識色處為眼識界,耳聞聲處為耳識界,並鼻識界、舌識界、身識界、意識界,謂之六識界。總為十八界。),是以什麼圓融通達無礙遍一切處為修學之所緣? 由什麼方便的法門修學而證入離掉舉心不散亂的正定中(定、等持、一境性)的

(原經文)
憍陳那五比丘,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑,及於雞園,觀見如來最初成道。於佛音聲,悟明四諦。佛問比丘,我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,音聲為上。

(整段經文意思)
五比丘之首的憍陳那,立即從座位上站起來,頂禮釋迦摩尼佛的腳後,向釋迦摩尼佛報告說道:我在鹿苑,以及在雞園,觀察聞見如來最初成道的時候。在佛陀的音聲中,證悟明覺苦集滅道這四聖諦的義理。佛陀問比丘們有誰了解他所說的法義時,我第一次聲稱解悟照了佛智諸法之本際。如來立即印證我名叫阿若多(翻成已知,或言無知。無知者,非無所知,乃是知無耳)微妙不可思議的音聲周密圓融無礙遍一切處。我在佛陀的音聲中證得了阿羅漢的果位。佛問我們,我們最初發心證悟十八界,是以什麼圓融周遍一切處,通達無礙,為修學之所緣﹖如以我所證到的而言,我認為以觀音聲證悟音聲的體性是周密圓融無礙遍一切處的這個因緣,是為最上圓通的法門。

(原經文)
優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛最初成道。觀不淨相,生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵,歸於虛空。空色二無,成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上。

(整段經文意思)
優波尼沙陀(此云塵性,以觀塵性空而得道故。譯曰近少,微細,因等微細分析至極之言也義譯為微細,極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分,鄰似虛空者,此為色法之根本 謂諸識色及定中色,無障無礙,似於虛空,而實非虛空,故名鄰虛也)),立即從座位上站起來,頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後,向釋迦摩尼佛報告說道:觀見如來最初成道的時候。作意思惟觀想,一者觀自身之不淨,二者觀他身之不淨。觀自身不淨,有九相:一死想,二脹想,三青瘀想,四膿爛想,五壞想,六血塗想,七蟲噉想,八骨鎖想,九分散想。觀他身有五不淨:一種子不淨,是身以過去之結業為種,現以父母之精血為種。二住處不淨,在母胎不淨之處。三自相不淨,是身具有九孔,常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨,由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨,此身死竟,埋則成土,蟲噉成糞,火燒則為灰,究竟推求,無一淨相,而生起大厭離心(謂我等當觀生死之中,虛假不實,如水上泡,速起速滅,往來流轉,猶如車輪。此身眾苦所集,一切皆是不淨,甚可厭離。當以此心而行懺悔也。)。了悟一切色性。以從不淨觀白骨觀作意思惟觀想,乃至逐步微細分析微塵極至鄰虛塵,分析到最後則歸於虛空。當達到空色二者均歸於空無之境界,便成就斷三界諸惑已盡,證真諦之理,不更要學修之圓滿智慧,阿羅漢之無漏智。如來印證我名叫尼沙陀(此云塵性,以觀塵性空而得道故。譯曰近少,微細,因等微細分析至極之言也義譯為微細,極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分,鄰似虛空者,此為色法之根本 謂諸識色及定中色,無障無礙,似於虛空,而實非虛空,故名鄰虛也)。一切微塵及青黃赤白等顯色及男女形色等之染污情識既然滅盡,微妙不可思議色相周密圓融無礙遍一切處。我從作意思惟觀想分析一切色塵中,證得阿羅漢果位。佛問我們,我們最初發心證悟十八界,是以什麼圓融周遍一切處,通達無礙,為修學之所緣﹖如以我所證到的而言,我認為以從作意思惟觀想分析一切色塵,而證知色性是周密圓融無礙遍一切處的體性,的這個因緣,是為最上圓通的法門。

(原經文)
香嚴童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木非空,非煙非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上。

(整段經文意思)
香嚴(香光莊嚴之略)童子,立即從座位上站起來,頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後,向釋迦摩尼佛報告說道:我聽聞如來教導我們專心審視仔細觀察一切有為造作色塵境相。我當時離開佛陀後,安居休養清淨的持齋。(由下午至明日中午前不食曰齋)。觀見比丘們在焚燒沈水香(本草註曰:「時珍曰:木之心節,置水則沈,故名沈水,亦曰水沈。半沈者為棧香,不沈者為黃熟香。南越志言:交州人稱為蜜香,謂其氣如蜜脾也。梵書名阿迦嚧香。」)木,那個香氣寂靜悄然的飄入鼻子中。我嗅聞這香氣,不是香木也不是虛空,不是煙霧也不是火焰,那香氣飄散去沒有所住著的地方,它飄過來沒有所從來的地方,因此而意識心銷融,啟發了光明無有滲漏清淨本心。如來印證我證得香光莊嚴名號。香塵氣一下子就銷滅了,微妙不可思議香氣周密圓融無礙遍一切處。我從作意思惟觀察分析一切香()塵中,證得阿羅漢果位。佛問我們,我們最初發心證悟十八界,是以什麼圓融周遍一切處,通達無礙,為修學之所緣﹖如以我所證到的而言,我認為以由觀聞香塵氣,而證知香()性是周密圓融無礙遍一切處,的這個因緣,是為最上圓通的法門。

2008/1/22

大佛頂首楞嚴經經文白話(40)

(原經文)
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲,性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡,舒結倫次。惟垂大慈,再愍斯會及與將來,施以法音,洗滌沈垢。

(整段經文意思)
阿難合掌頂禮後向釋迦摩尼佛說道。我現今聽聞佛以無有遮蔽無量無邊的大悲心,開示出自本性清淨微妙真常真實不虛的法句。心裡面仍然未能通達明了六根的結縛若是解開了那一個所謂的妄心也就不存在的道理,以及解開煩惱結縛的次序。但希望世尊能垂示大慈悲心,憐憫這個法會中以及未來世的眾生,再以法音來布施,洗滌掃除所有眾生無始以來阿陀那識中所執持聚積的煩惱塵垢。

(原經文)
即時如來於師子座,整涅槃僧,歛僧伽梨,攬七寶几。引手於几,取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結。示阿難言:此名何等。阿難大眾俱白佛言:此名為結。於是如來綰疊華巾,又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾,又白佛言:此亦名結。如是倫次綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中所成之結,持問阿難,此名何等。阿難大眾,亦復如是次第詶佛,此名為結。佛告阿難。我初綰巾,汝名為結。此疊華巾,先實一條。第二第三,云何汝曹復名為結。阿難白佛言:世尊。此寶疊華緝績成巾,雖本一體。如我思惟,如來一綰,得一結名。若百綰成,終名百結。何況此巾祇有六結。終不至七,亦不停五。云何如來祇許初時。第二第三不名為結。佛告阿難。此寶華巾,汝知此巾元止一條。我六綰時,名有六結。汝審觀察,巾體是同,因結有異。於意云何。初綰結成,名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名,成第一不。不也,世尊。六結若存,斯第六名,終非第一。縱我歷生盡其明辯,如何令是六結亂名。佛言:如是,六結不同。循顧本因,一巾所造。令其雜亂,終不得成。則汝六根,亦復如是。畢竟同中,生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成,願樂一成,復云何得。阿難言:此結若存,是非鋒起。於中自生此結非彼,彼結非此。如來今日若總解除。結若不生,則無彼此。尚不名一,六云何成。佛言:六解一亡,亦復如是。由汝無始心性狂亂,知見妄發。發妄不息,勞見發塵。如勞目睛,則有狂華。於湛精明,無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。

(整段經文意思)
那個時候如來在師子座上,整理了一下內衣(涅槃僧:內衣,即是裙),收拾一下外大衣(僧伽梨:為三衣中之最大者,故稱為大衣。以其條數最多,稱為雜碎衣),拉過來用七寶裝飾的桌子。把手放在桌子上面,拿起夜摩天(劫波羅天::時分天夜摩天者謂此天中,隨時受樂;故名時分天)所供奉的華美絲巾。就在大眾面前綰成一個結。示意阿難說道:這個名叫什麼啊?阿難以及在法會中的大眾都向佛說道:這個名叫結。於是如來再綰疊這條華美絲巾,又結成一個結。再問阿難。這個名叫什麼?阿難以及在法會中的大眾都向佛說道:這個也是名叫結。就像這樣依序的綰疊這條華美絲巾,總共結成六個結。在每一個結結成時,都拿手中所結成的結,拿著問阿難,這個名叫什麼啊?阿難以及在法會中的大眾也都依序的向佛說道:這個名叫結。佛告訴阿難說我第一次把絲巾打成結,你們取名為結。這摺疊打結的華美絲巾實在是同一條。第二第三次摺疊打結華美絲巾,為何你們又再取名為結。
阿難向佛說道:世尊。這條寶華堆疊編織絲線所成的絲巾,雖然本來就是一體的。就如同我思量並仔細觀察,如來綰一次絲巾,得到一個結名。如果是綰一百次,終就還是得到百個結名。何況這條絲巾祇有打了六個結。終究不會到第七個結,亦不會在第五個結就停住了。為何如來祇許第一次打的結才能取名叫結。第二第三次以後打的結都不得取名為結呢?
佛告訴阿難說。這條寶華巾,你知道原本只有一條。我綰六次絲巾打六次結時,取名是有六結。你仔細的觀察,絲巾的本體是相同的,因為打了結就有了相異。這是什麼意思呢? 初次打成結,名為第一結。像這樣的一直到第六結打成。現在我要將第六結取名為第一結可以嗎? 不可以的,世尊。六個結都存在,那第六個結,終究不是第一個結。縱然是我使盡我累世以來的明辯功夫,也不能使這六個結亂了它的名稱次序。釋迦摩尼佛說:就是這樣,那六個結雖然不同名稱。但是追溯回顧其生成的根本原因,都是一條絲巾所造成的。要令這六個結的名稱間雜混亂,終究是不可能。那麼你六根的義理,也跟這個道理一樣。畢竟是相同的根本中,生出畢竟相異的名相來。
釋迦摩尼佛告訴阿難說。你必定心裡想著如果這六個結不能成立,但這個一總可以成立吧? 你再說說看你有什麼心得。
阿難說道:這些結若是存在,那麼是是非非就蜂湧而起。在這中間自然產生這個結不是那個結,那個結不是這個結的虛妄分別。如來今日若是把這些結縛煩惱通通解除了。結縛若不生起,就沒有這個結不是那個結,那個結不是這個結的虛妄分別。連一個結都沒有了,那還會有六個結呢?
釋迦摩尼佛說道:六根的煩惱結縛若是解除了,則六識不起,也沒有六塵來污染,六根清淨了,那一個由根塵境所緣合的妄心也不存在了的道理,也是像這樣的。因為你無始以來真心本性狂妄昏亂,見聞覺知依著妄緣發起。知見妄想發起不停息,無有停息的知見妄想引發煩惱塵垢生起。就好像疲倦勞累的眼睛,則會虛妄的看見狂亂飛舞的空中華。在清澄明淨的虛空中,無有原因胡亂生起一樣。一切世間山河大地生死涅槃種種相狀,也都是像狂妄昏亂疲倦勞累的眼睛在清澄明淨的虛空中,顛倒虛妄所見到的空華相一樣,虛妄不實。

阿難言:此勞同結,云何解除。
阿難說道:如果這些塵勞煩惱就像繩結一樣,要如何才能解脫去除呢?

(原經文)
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言:如是解不。不也,世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難,如是解不。不也,世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽,竟不能解。汝設方便,云何解成。阿難白佛言:世尊。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結,當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來發明世出世法,知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除,塵相自滅。諸妄銷亡,不真何待。阿難。吾今問汝,此劫波羅巾六結現前,同時解縈,得同除不。不也,世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體,結不同時。則結解時,云何同除。佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空。空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生。是名菩薩從三摩地,得無生忍。

(整段經文意思)
如來用左手將所結寶華巾偏向左邊拉扯著。一邊問著阿難說:像這樣解開了嗎? 沒有解開,世尊。立即又用右手將寶華巾偏向右邊拉扯著。邊又問著阿難說,像這樣解開了嗎? 沒有解開,世尊。釋迦摩尼佛告訴阿難。我現在用手左右各個拉扯,竟然不能解開結。你有何方便的辦法,可以解開這個結。
阿難向釋迦摩尼佛說道:世尊。應當從結心的部份解開,這個結就會分散解開了。
釋迦摩尼佛告訴阿難。如是如是。若是想要解除結縛,應當從結心的部份來解開。阿難。我所說的佛法從因緣和合生起。並不是取世間因緣和合所成麤略的境相。如來發明所有一切世間出世間法,都是知道其根本原因是什麼,是隨著什麼因緣而來的。就如同這樣的道理,甚至是在如恆河恒沙數量那麼多的世界外所下的雨滴,我也都知道它數目有多少。在眼前的種種,例如松樹為什麼是直的,荊棘為什麼是彎曲的,鵠鳥為什麼是白色的,烏鴉為什麼是黑色的,我盡都能了知其中的原由。
所以說阿難。隨著你心中所選擇的六根結縛若是除去了,六塵虛妄的影相自然滅去不再生起。所有一切妄相都銷融殆盡了,這時真心不顯現要等待到什麼時候才顯現呢? 阿難。我現在問你,這個劫波羅巾目前打了六個結,能夠同時來解開這六個結,或是這六個結在同一時間都被解開嗎? 不能呀,世尊。這六個結本來按著次第打成結的。今日也應當必須依著次第而來解開。六個結雖然同一體,但是打成結的時間不同。那麼結解開時,怎麼會在同一時間一同解除呢? 釋迦摩尼佛說道:六根煩惱結縛的解除,也是像這個解結的道理一樣。這六根煩惱結縛初次解除時,先證得人空 (又名生空,或我空,即觀人身是五蘊假合而有,其性本空,亦即悟五蘊無我的真理)。再進一步證得真如本性圓融光明朗淨遍滿一切處,了知一切法為因緣生而無實體成就法空解脫法執。解脫了法執以後,能空之空亦除,空、執兩皆不生起,契入真如本性。這就取名為菩薩從正定(三摩地)證得不生不滅如如不動的無生忍境界 (無生忍謂七地、八地、九地菩薩,妄惑已盡,了知諸法悉皆不生。(七地即遠行地,八地即不動地,九地即善慧地。))。

2008/1/21

大佛頂首楞嚴經經文白話(39)

(原經文)
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞,亦復如是。從無始際與諸無明,俱滅俱生。雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。惟願大慈,哀愍淪溺。今日身心,云何是結,從何名解。亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有。作是語已,普及大眾五體投地。雨淚翹誠,佇佛如來無上開示。

(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛說道。世尊。如來雖然解說的不是第一義諦,而是解說第二義的方便法門。現在觀察世間解繩結的人,若是不知道他所要解開繩結的源頭,我相信那個人終究是不能解開繩結的。世尊。我以及在法會中的有學聲聞,也是如此。從無始以來與所有的無明眾生,一同滅去一同生起。雖然獲得這樣的樂誦經典,旁搜廣記多聞廣學的善根(又作善本、德本,即產生諸善法的根本。指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果,故謂之根,謂善之根性。),而取名為出家,猶然像患隔日發作一次的瘧疾一般,仍然時常會生起熱惱,無法恆常安住真心如如不動。但希望大慈大悲的世尊,能哀悽悲愍這些沉淪陷溺在無明塵垢中的人。能告訴我們現在我們的身心,什麼是結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑),要怎麼樣才能叫做解開結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑)了。也可使今生及已後之未來世受苦受難的眾生,得以脫免輪迴,不會淪墮到欲界色界無色界三界之生死輪迴中。說完這些話,所有的大眾都五體投地。淚下如雨翹著頭誠摯的等待佛如來的無上開示。

(原經文)
爾時世尊憐愍阿難,及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生,為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手,摩阿難頂。即時十方普佛世界,六種震動。微塵如來住世界者,各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界,來祇陀林,灌如來頂。是諸大眾,得未曾有。於是阿難及諸大眾,俱聞十方微塵如來,異口同音,告阿難言:善哉阿難。汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

(整段經文意思)
那時世尊憐愍阿難以及所有法會中一切的有學者。也為了未來世的一切眾生,作為他們出離世間的因緣以及未來眾生人天的眼目。於是以像閻浮檀金的顏色般紫金光色的手,撫摸著阿難的頭頂。在那個時候十方諸佛世界,都起了六種(即動、湧、震、擊、吼、爆等六種)震動。有像微塵數量那麼多如來住持的世界中的如來,各個都從其頭頂射出寶光。這個寶光都同一時間從那個佛的世界,射入祇陀林園中,灌入如來頭頂。所有在法會中的這些大眾,都得到未曾有過的感應。這時阿難以及在法會中所有大眾,都聽聞到十方像微塵那麼多數量的如來,由不同的口中發出相同的音聲,告訴阿難說:善哉阿難。你想要認識了知與你一同生起的無明,而使你在六道中輪迴生死的結根是什麼? 就只是你的六根,除此六根以外,再也沒有其他的物體了。你又再想要知道無上正覺,使你能夠快速的修證到安樂解脫寂靜微妙恆常安住的,也是你的六根,除了六根以外,再也沒有別的其他的東西能夠使你快速的修證到安樂解脫寂靜微妙恆常安住的了。
阿難雖聞如是法音,心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物。
阿難雖然聽聞到如此不可思議的法音,心裡仍然尚未明了。下頭至地的頂禮了佛以後向佛說道。為何使我在六道生死中輪迴的,以及讓我安適悅樂微妙不可思議恆常安住的,同樣都是六根,再也沒有其他的東西了呢?

(原經文)
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄,猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性,同於交蘆。是故汝今知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言。

(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難說。六根與六塵是同一個源頭。繫縛與解脫並不是二件事。意識體性虛幻不實在,就好像空中生起的華。阿難。由六塵引發知見。緣著六根而有境相生起。境相與知見都沒有自性,互相倚靠就好像三束交互倚靠而豎立的蘆葦束一樣,只要當其中有一束不存在,則這個蘆葦束就不能豎立了。所以你現在是在知見上再生起另一個知見,這就是無明的根本源頭了。如果在原本的知見上面沒有再生起另外的知見,那麼這個知見就是涅槃無漏真正清淨的本心了。為何在這個涅槃無漏真正清淨的本心中還認為會有其他的東西存在呢? 那個時候世尊,為了重新宣示這個義理,說了以下偈言

真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅
真心本性顯現的有為法是無自性空幻的....是因緣所生的法所以如同幻影一樣....無為法無有生起與壞滅

不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄
虛幻不實在好像虛空中虛幻生起的花...如果說由虛妄顯出一切的真性...那麼這個虛妄與所謂的真心本性就是兩個虛妄

猶非真非真 云何見所見 中間無實性
仍然是一個非真性與另外一個非真性...為何又說能見與所見...這六塵緣影中間沒有諸法真實之自性

是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路
所以就像三束交互倚靠而豎立的蘆葦束一樣,只要當其中有一束不存在,則這個蘆葦束就不能豎立了,繩結能否解開與繫縛解開的道理是相同的,聖人與凡夫要解開繫縛所走的都是同一條道路,沒有第二條路好走

汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明
你觀察那交互倚靠而豎立的蘆葦束中的體性...是非空也是非有...真心本性如果起了迷惑不光明朗淨即是無明

發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡
啟發起真心本性的靈明覺知便是解脫...依循著順序解開六根的繫縛...六個結(繫縛)都解開了...所謂的那一個妄心也就沒有了

根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識
如能選擇一個圓融通達無礙的根門...長期薰修...由此根門契入生死逆流回溯至真如本性則能成就正等正覺...阿陀那識(阿賴耶識)是甚深極極微細的心識

習氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演
阿陀那識聚積執持有情(斷除了煩惱的「種子」,降伏除了煩惱的「現行」之後)還存在煩惱的「習氣」而形成煩惱的瀑流...在這種情況下...哪一個是真性...哪一個是非真性...恐怕眾生會在此產生迷惑....所以我平常的時候並不就阿陀那識加以開示演說

自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻
像這樣的由自己的真心執取自心的六塵緣影...如此則原本不是虛幻法的真性...反而變成虛幻法...如果能不攀緣執取自心的六塵緣影為心...也就沒有所謂的非幻法存在....

非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華
非幻法都不存在....幻法又如何能成立呢? 這樣非幻法與幻法均不生起的境界...就是所謂的微妙不可思議出汙泥而不染清淨的蓮花啊!

金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學
這(首楞嚴大定)也是如來的無上正覺...以及菩薩修戒定慧,破諸虛幻惑業,證得如幻三昧(世間禪定)...能於一彈指間超越了阿羅漢的境界 (戒定慧三,正為學體,進趣修習名為有學,進趣圓滿止息修習,名為無學。)

此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門
這(首楞嚴大定)就是一切(阿毗達磨)經論所開示,十方世界諸佛如來,離生死,證入大涅槃的一條正路.

(原經文)
於是阿難及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,歎未曾有。

(整段經文意思)
於是阿難以及法會上所有大眾,聽聞了佛如來無上慈憫的教誨,如來所諷誦的法義,精妙透澈交錯間雜,所開示微妙不可思議的法理清淨明徹,令在法會中所有的人心目開通明了,發出未曾有過的讚嘆

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