(原經文)
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
註【念佛三昧】
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」【又】如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。
(整段經文意思)
大勢至(為西方三聖之一。觀無量壽經說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」)菩薩，與及其同輩分的五十二菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起，已往像恒河中所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫無量光佛。在其後一劫之內有十二個佛如來，相繼的出生在世間。其最後的那個佛，名叫超日月光佛，那個超日月光佛教我念佛三昧(有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧)這個法門。就好像有人，一個人專心一意的思念憶想，一個人專心一意的遺忘，像這樣的兩個人，雖然是相逢在一起，實際上也是沒有相逢，或是像這樣的，兩個人即使相見，實際上，也是沒有相見，因為彼此心裡並沒有相同一致的印像。如果有二人彼此都專心一意的思念憶想對方，這二人思念憶想對方的心念逐漸加深，就像這樣的從這一生到另一生，生生世世，像影子不離於身形一樣，這二人思念憶想的，沒有互相乖違悖離，不一樣的地方。十方法界諸佛如來，憐憫護念眾生，就好像母親，思念、憶想子女一樣。若是子女逃離母親身邊消失無蹤，那母親雖然極力的思念、憶想子女，又有何用呢？若是子女，思念憶想母親，就像母親，思念憶想子女一樣時，這母親與子女，生生世世，都不會相互的乖違、遠離。假若眾生時時專心一意，真心的思憶著，佛的功德、名號，專心一意的，憶念著佛的相好光明，那麼這個眾生，現前當下，或是不久的將來，必定能見到佛。因為這個眾生離佛不遠，受佛功德氣分不斷薰染的緣故，不需要假藉，其他的方便法門，自然而然的能明心見性得以開悟。就好像那製造香的人，身上會染有香氣一樣。這就取名叫香光莊嚴(佛的功德氣分相好光明時時薰染莊嚴了念佛憶佛的眾生)。我原本在尚未證得佛果，在因地中修行時，是以專心一意的憶佛念佛，而契入無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)的境界。現在在這個世界裡，攝取念佛憶佛的人，安置於阿彌陀佛依其「四十八願」，所建立的西方極樂世界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我沒有別的選擇，我認為只有把六根收攝起來，關閉六根門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，念念都是佛的功德名號，念念都是佛的相好光明，受佛功德氣分不斷薰染，一切攀緣、妄想、分別、執著，盡都掃除，漸漸降服妄心，達到淨念現前，相續不絕，日久功深，心一境性，心佛合一，心佛一如，得入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，這才是第一圓通的法門。
附錄：
道源法師說明「都攝六根淨念相繼」法義七、都攝六根淨念相繼
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。時光快的很！轉眼之間，念佛七今天圓滿了！大勢至圓通章，今天也就講完了！現在講最後一段經文：
「佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」
這段是總結本章全文。本章出楞嚴經，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地（此云正定），以這個法門最為第一。
「都攝六根，淨念相繼」二句，是全章宗要。前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根，淨念相繼，纔是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，纔能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分三段來講：
1、託根緣塵廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，纔能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，纔能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
三界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。「識」性本空，在根塵相接時纔生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」纔起分別，故「識」能廣造諸業（在欲界為善業、惡業、在色界無色界為不動業，是謂三業。）既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪迴。為甚麼說造業由於「識」的分別呢？譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造婬業，更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業婬業了。這說明了果報由於造業，造業由於六識分別，六識分別起於根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關係。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，纔能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
2、攝根歸性念佛即心
上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。比方說：孔子聞韶，三月不知肉味，就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。從前有一老修行，每晚必定念佛若干聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打「四板」（起床板號）了，他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨眾上殿，但聽見全部早課，都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！於是請方丈和尚開示。方丈說：「那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文咒語皆化為彌陀佛號了。」凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸於一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。
3、心佛一如淨念相繼
上節說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強剋制，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：「熟處轉生，生處轉熟」。心意攀緣塵境，原是熟路，現在繫心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是迷執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，纔知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流於「斷滅空」，以為死了就好了。其實這更錯誤，死了那能好呢？倘或落到三惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比例；比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。何況淪入三塗，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：「我不怕地獄」！
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是一即佛即心，即心即佛」了。懂得這個道理更好，不懂也沒關係，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
資料來源: 佛堂講話第三輯
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