(原經文)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
(原經文)
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地，涅槃寂靜就顯現了。很奇妙地剛好有九個次第。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
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