飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者之法義

佛說四十二章經所說

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

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此經之意深遠，

自

飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；

至

飯千億三世諸佛，

這個階段均是著相、有分別心布施，所得以福德居多，功德有限。
最後言飯一無念無住無修無證之者，的功德，超過前面所說，一切布施的功德。為甚麼呢？

因為經中所言，這一無念無住無修無證者，即是表真如自性，無量無邊，百千萬億，的六道眾生、善人、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛均由此出。

另外要供養真如自性，明心見性，才是真供養.

寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。

此處自身即是真如自性義.

法義解說:

飯有施食義，佛教所言，飯食有四種功用：

凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食　舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等，有形段之食也。以香、味、觸之三塵為體。
二、觸食　舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食　舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思，為體也。
四、識食　小乘六識，大乘八識。八識中，以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持，有情之生命。名曰識食。

布施有三種，即

一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。

起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」
同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」
輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」
法華文句一曰：「內薰自悟。」

真如者;真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

飯一無念無住無修無證之者的意義：

即是以佛菩薩之教法及自身之修行，啟發大眾以及自身，了悟;自心內，有本覺之真如，自性清淨心，佛性。
使大眾以及自身，以真如法內薰無明，令成淨業。
乘空性智慧，到達涅槃彼岸，離苦得樂!
也就是，以佛菩薩之教法，來啟發大眾以及自身，

開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。

若能如此，其功德，實無可計量。

註:【佛知見】
　（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，
初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，
乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。
釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。
法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」
法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」
法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】