淨土行法

文章出處悉曇學會王驤陸上師開示

淨土行門

修淨土者，有橫出直出之喻，如蟲在竹竿內求出。

出者，透徹以見性也。橫出有直了之意，只此一關，穿透即是，故與禪宗同，

以皆從八識修也，直證大圓鏡智。


大圓鏡中，有何物乎，上上智，便可頓超直入，不歷階段，亦無漸次，故以為喻。

淨土一心念佛，佛者，大圓鏡也，暫假有形，歸入無相，以一句彌陀，掃淨萬念，

何等簡捷精當，豈但橫出，并無有關，亦無出入，心不在內在外，亦不在中間，

即此便是，所謂圓妙明心，本來如是，亦不立圓妙之量，不出自出矣。

故念佛最後一句，便是念佛是誰，但不經數十年之昏天黑地念佛過來，

卻不易得一旦開朗之喜。縱此生不得一點開朗，然而善根種矣，善緣結矣，

人於品位中矣。惟習氣未動，往生者，尚須到彼再修，再見性，再除習氣，

此所謂帶業往生者也。

故彼之所謂橫出者，亦僅到西方緣熟，可以往生之時，與禪宗頓超見性，果地不同，

而下手處禪宗全仗自力，比較困難，淨土仗有佛力，比較有方法為易。

至於直出云者，層層有節，處處有關，是取以喻教下者，

是言名相之學，究之無窮，理勝於事，遂遙遙無期云爾。

年老人終不宜勸其人於名相也，非法有高下也，蓋一切法，皆不可得，皆是空相，

故曰是法平等，無有高下，又何爭乎？

★初步念佛法：圖此生自了，但求生於西方以為安，平日企慕西方極樂，厭惡娑婆，我見堅固未明生死大事者，此念佛者不重自心，又重對境，結果僅種諸善根而已，此生是否生西未有把握，此不知極樂在自心，賴西方之樂以為樂，此為持名，而不是真念佛也。

★進一步念佛：先厭娑婆不貪世榮，但求生西，以為歸宿，於一切經意與淨土道理全然不知，只知多念佛，意在求佛接引，深信勿疑，以平日決定心切，臨終并無二念，是可往生，此品位之有高下者也。佛：
1.念西方有相之佛（淺咯）種善根
2.念十佛與西方佛不二之佛（深進）
3.念我與一切眾生與十方佛其性無二（實相）
4.念性空為佛、念念歸空之念佛（究竟）

★最究竟圓撤之念佛法：明佛義，佛本無相無名，乃至無義可說，所謂相者、名者、義者，為未明佛義之人不得已而說名說相，欲其明白此理歸於性空，不被境惑而已。是以念念歸空，是真念佛的本意。歸空者，不著有相而亦不廢有相，知其性空而亦不著於空，我人才起一念，不是著有即又偏空，偏空即等於著有，即非佛之本相，不名念佛。嚴格而論，心中著一彌陀莊嚴之相，西方勝境之相，即反立娑婆穢惡之相，眾生顛倒之相，即已離佛十萬八千里矣。念念歸空，即是念念歸淨。念念是相繼不斷之意，要淨念相繼必如是念。都攝六根者，乃六根互攝之意，含六根為一。