大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，
永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；
譬彼病目見空中花及第二月。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，
永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；
譬彼病目見空中花及第二月。
舍利弗阿毘曇論卷第十二
如佛說。阿難。名色有緣。如是阿難問已有答。
名色何緣。識緣名色此是答。
阿難。識不入胎有名色生不。世尊。無也。
阿難。識入胎不出有名色集不。世尊。無也。
阿難。若嬰兒識斷壞非有。彼有名色增長廣大不。世尊。無也。
阿難。無一切識者。有名色不。世尊。無也。
以是阿難以因識緣名色。阿難。若識緣名色。如向所說。以是故說。
瑜伽師地論卷第一
爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。
當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。
云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有（前陰）俱滅。
與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及有餘根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續(異陰相續了)。即此名為羯羅藍位。
《說明：由一切種子識功能力故。『顛倒緣中有』有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。》
此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。
又此羯羅藍色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。
色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。
又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。
如是識於此處最初託。即從此處最後捨。(人死，識最後捨離色身。)
瑜伽師地論卷第九
在母腹中。以因識為緣。相續果識。前後次第而生。
乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。
相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。
又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。
《註：【異熟識】
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。〔攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷三、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本〕（參閱「三能變」818、「阿賴耶識」4640）p6491》
是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。
《註：【等無間緣】
梵語 samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限於心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。〔大毘婆沙論卷一O七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九〕（參閱「四緣」2347）p6509 》
又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。
由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。
如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色？
謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。
「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。
何名為識？
謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。
「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。
何名為行？
謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。
「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明？
謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。
「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。
何名不如理作意？
謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。
「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。
何名虛妄分別？
謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。
「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。
無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。
「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。
其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。
緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，
亦無別法為斷為常。
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。（三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也。）
〔一、一切見住地惑〕，一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。
〔二、欲愛住地惑〕，欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔三、色愛住地惑〕，色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。
〔四、有愛住地惑〕，有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。
〔五、無明住地惑〕，無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。）
勝鬘經說。有五住地。
一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。
五無明住地。
前四煩惱障。
後一所知障。
彼經自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，
理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
就用大方廣圓覺修多羅了義經來做我論述的結束
大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
如佛說。阿難。名色有緣。如是阿難問已有答。
名色何緣。識緣名色此是答。
阿難。識不入胎有名色生不。世尊。無也。
阿難。識入胎不出有名色集不。世尊。無也。
阿難。若嬰兒識斷壞非有。彼有名色增長廣大不。世尊。無也。
阿難。無一切識者。有名色不。世尊。無也。
以是阿難以因識緣名色。阿難。若識緣名色。如向所說。以是故說。
瑜伽師地論卷第一
爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。
當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。
云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有（前陰）俱滅。
與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及有餘根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續(異陰相續了)。即此名為羯羅藍位。
《說明：由一切種子識功能力故。『顛倒緣中有』有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。》
此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。
又此羯羅藍色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。
色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。
又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。
如是識於此處最初託。即從此處最後捨。(人死，識最後捨離色身。)
瑜伽師地論卷第九
在母腹中。以因識為緣。相續果識。前後次第而生。
乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。
相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。
又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。
《註：【異熟識】
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。〔攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷三、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本〕（參閱「三能變」818、「阿賴耶識」4640）p6491》
是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。
《註：【等無間緣】
梵語 samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限於心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。〔大毘婆沙論卷一O七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九〕（參閱「四緣」2347）p6509 》
又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。
由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。
如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色？
謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。
「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。
何名為識？
謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。
「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。
何名為行？
謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。
「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明？
謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。
「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。
何名不如理作意？
謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。
「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。
何名虛妄分別？
謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。
「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。
無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。
「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。
其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。
緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，
亦無別法為斷為常。
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。（三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也。）
〔一、一切見住地惑〕，一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。
〔二、欲愛住地惑〕，欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔三、色愛住地惑〕，色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。
〔四、有愛住地惑〕，有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。
〔五、無明住地惑〕，無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。）
勝鬘經說。有五住地。
一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。
五無明住地。
前四煩惱障。
後一所知障。
彼經自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，
理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
就用大方廣圓覺修多羅了義經來做我論述的結束
大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
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