飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者之法義

佛說四十二章經所說

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

====================================

此經之意深遠，

自

飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；

至

飯千億三世諸佛，

這個階段均是著相、有分別心布施，所得以福德居多，功德有限。
最後言飯一無念無住無修無證之者，的功德，超過前面所說，一切布施的功德。為甚麼呢？

因為經中所言，這一無念無住無修無證者，即是表真如自性，無量無邊，百千萬億，的六道眾生、善人、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛均由此出。

另外要供養真如自性，明心見性，才是真供養.

寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。

此處自身即是真如自性義.

法義解說:

飯有施食義，佛教所言，飯食有四種功用：

凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食　舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等，有形段之食也。以香、味、觸之三塵為體。
二、觸食　舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食　舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思，為體也。
四、識食　小乘六識，大乘八識。八識中，以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持，有情之生命。名曰識食。

布施有三種，即

一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。

起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」
同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」
輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」
法華文句一曰：「內薰自悟。」

真如者;真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

飯一無念無住無修無證之者的意義：

即是以佛菩薩之教法及自身之修行，啟發大眾以及自身，了悟;自心內，有本覺之真如，自性清淨心，佛性。
使大眾以及自身，以真如法內薰無明，令成淨業。
乘空性智慧，到達涅槃彼岸，離苦得樂!
也就是，以佛菩薩之教法，來啟發大眾以及自身，

開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。

若能如此，其功德，實無可計量。

註:【佛知見】
　（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，
初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，
乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。
釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。
法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」
法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」
法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

六度簡義

佈施—是捨棄貪、嗔、痴的習性，懺除身、口、意的惡業。

持戒—是守護身、口、意，不再造作新業。

忍辱—是防護、守護身、口、意，使之清淨、安穩的盔甲。

精進—是以清淨身、口、意，修習一切法門。

禪定—是維持身、心的穩定、專一。

般若—是自性功德的發顯，慈悲一切，隨緣化導眾生，離苦得樂。

大慈悲心

其實一念心動，就是緣起。就是有緣，度與不度皆在其中矣。

有感才會有應，有感有應，出生無盡。所以才有菩薩的無盡因緣。

緣起了，有緣、無緣，度或是不度，也不是菩薩能做得了主。

一切都是因緣，緣生緣滅猶如幻夢！不是嗎？

作是觀已。才能不被有緣無緣度與不度所縛。

進一步的進入，同體大悲，無緣大慈，的心境。

進而能…

恆順眾生，隨順因緣，菩薩如如不動。

持名念佛

「又《彌陀要解》謂持名，法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去」

佛經是如來行跡處嗎？

佛經是如來行跡處嗎？
==================
眾生心是如來行跡。阿彌陀佛


佛經所記載當然是如來行跡，但佛經所記載如來行跡，實際上僅是十方三世如來行跡，的一鄰虛塵(是比喻其微不足道，比微塵小很多倍)而已。所以說佛經，是如來行跡處，不圓滿。

因為眾生無有窮盡，眾生業緣差別亦無量無邊，眾生各自所見如來行跡，亦各自不同無有邊際。

所以說，眾生心是如來行跡處。

大勢至菩薩念佛圓通法門

(原經文)

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

註【念佛三昧】

（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」【又】如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。

(整段經文意思)

大勢至(為西方三聖之一。觀無量壽經說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」)菩薩，與及其同輩分的五十二菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起，已往像恒河中所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫無量光佛。在其後一劫之內有十二個佛如來，相繼的出生在世間。其最後的那個佛，名叫超日月光佛，那個超日月光佛教我念佛三昧(有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧)這個法門。就好像有人，一個人專心一意的思念憶想，一個人專心一意的遺忘，像這樣的兩個人，雖然是相逢在一起，實際上也是沒有相逢，或是像這樣的，兩個人即使相見，實際上，也是沒有相見，因為彼此心裡並沒有相同一致的印像。如果有二人彼此都專心一意的思念憶想對方，這二人思念憶想對方的心念逐漸加深，就像這樣的從這一生到另一生，生生世世，像影子不離於身形一樣，這二人思念憶想的，沒有互相乖違悖離，不一樣的地方。十方法界諸佛如來，憐憫護念眾生，就好像母親，思念、憶想子女一樣。若是子女逃離母親身邊消失無蹤，那母親雖然極力的思念、憶想子女，又有何用呢？若是子女，思念憶想母親，就像母親，思念憶想子女一樣時，這母親與子女，生生世世，都不會相互的乖違、遠離。假若眾生時時專心一意，真心的思憶著，佛的功德、名號，專心一意的，憶念著佛的相好光明，那麼這個眾生，現前當下，或是不久的將來，必定能見到佛。因為這個眾生離佛不遠，受佛功德氣分不斷薰染的緣故，不需要假藉，其他的方便法門，自然而然的能明心見性得以開悟。就好像那製造香的人，身上會染有香氣一樣。這就取名叫香光莊嚴(佛的功德氣分相好光明時時薰染莊嚴了念佛憶佛的眾生)。我原本在尚未證得佛果，在因地中修行時，是以專心一意的憶佛念佛，而契入無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)的境界。現在在這個世界裡，攝取念佛憶佛的人，安置於阿彌陀佛依其「四十八願」，所建立的西方極樂世界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我沒有別的選擇，我認為只有把六根收攝起來，關閉六根門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，念念都是佛的功德名號，念念都是佛的相好光明，受佛功德氣分不斷薰染，一切攀緣、妄想、分別、執著，盡都掃除，漸漸降服妄心，達到淨念現前，相續不絕，日久功深，心一境性，心佛合一，心佛一如，得入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，這才是第一圓通的法門。

附錄：

道源法師說明「都攝六根淨念相繼」法義
七、都攝六根淨念相繼
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。時光快的很！轉眼之間，念佛七今天圓滿了！大勢至圓通章，今天也就講完了！現在講最後一段經文：
「佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」
這段是總結本章全文。本章出楞嚴經，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地（此云正定），以這個法門最為第一。
「都攝六根，淨念相繼」二句，是全章宗要。前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根，淨念相繼，纔是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，纔能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分三段來講：
1、託根緣塵廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，纔能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，纔能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
三界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。「識」性本空，在根塵相接時纔生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」纔起分別，故「識」能廣造諸業（在欲界為善業、惡業、在色界無色界為不動業，是謂三業。）既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪迴。為甚麼說造業由於「識」的分別呢？譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造婬業，更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業婬業了。這說明了果報由於造業，造業由於六識分別，六識分別起於根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關係。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，纔能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
2、攝根歸性念佛即心
上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。比方說：孔子聞韶，三月不知肉味，就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。從前有一老修行，每晚必定念佛若干聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打「四板」（起床板號）了，他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨眾上殿，但聽見全部早課，都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！於是請方丈和尚開示。方丈說：「那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文咒語皆化為彌陀佛號了。」凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸於一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。
3、心佛一如淨念相繼
上節說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強剋制，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：「熟處轉生，生處轉熟」。心意攀緣塵境，原是熟路，現在繫心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是迷執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，纔知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流於「斷滅空」，以為死了就好了。其實這更錯誤，死了那能好呢？倘或落到三惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比例；比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。何況淪入三塗，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：「我不怕地獄」！
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是一即佛即心，即心即佛」了。懂得這個道理更好，不懂也沒關係，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。

資料來源: 佛堂講話第三輯

觀世音菩薩耳根圓通法門

(原經文)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。

那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。

(原經文)
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。

根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地，涅槃寂靜就顯現了。很奇妙地剛好有九個次第。

◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。

※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。

2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。

4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。

5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。

6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。

7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。



這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：

1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。

2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。


觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：

1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。