聰明與愚蠢是對立的二元嗎?

聰明與愚蠢是對立的二元
正是習氣的表現啊

為什麼聰明與愚蠢，你把他弄成對立了呢?
這種攀緣造作，所形成對立與二元的妄念，也就是習氣，

而心識攀緣造作的妄動，就稱作愚蠢也是習氣，
愚蠢與聰明,圓具一心之內,

每一念頭,當處出生,隨處滅盡,當體即空,了不可得,
哪有對立?

若有所念,皆是妄念,都是習氣!皆是自心的顯現!

修行者遇到任何問題時，如何轉化成無上知覺?

楞嚴經第四卷尾:
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以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

1.那麼這裡的守於真常，是守甚麼呢?

即是佛所開示的"真如自性"

2.要如何守呢?

有無量法門可以學，有一個現成的說法是，"銷歸自性"，這我就不說明，請有緣者自行體悟!

3.那何謂"常光"現前?

1.在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。

2.所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。

3.當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的;根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。

4.還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。

5.也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見現前而非真正的常光現前。

6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。

7.修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。

這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。

為什麼要提到報佛恩呢?

為什麼要提到報佛恩呢?
因為要去我執，我見，我慢，這些習性。

學佛人學到一定程度時，會誤以為他時時繫念的那些知見，都是他自悟的，是他的自性，自然顯現的。所以我執，我見，我慢，這些習性都甦醒了，就表現的猖狂自大，在眾人面前扭捏作態，裝腔作勢，宣說那些，他自以為是佛法，的邪說，那就著魔了，但是他自己不知道!

他不會了解，那些都是佛慈悲開，示，悟，入的威神之力。

若是讓他時時記得，他每天所繫念的那些佛法，都是諸佛慈悲開，示，悟，入的，這其中沒有一個我，我所，這樣應該就可減少，學佛者的我執，我見，我慢這些習氣的生起，避免學人走火入魔，誤入邪道。

佛之威神指的是甚麼?

佛即問彌勒。
心有所念幾念幾想幾識耶。
彌勒言。
拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形形皆有識。
識念極微細不可執持。
佛之威神入彼微識皆令得度。
此識教化非無識也。
復次微識極微細過於微塵。
此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。

上面經文所提到的"佛之威神"落實到世俗締而言應是指"佛的大慈悲心"

上面經文所提到的"入彼教化皆令得度"，落實到世俗締而言，應是指

「佛的大慈悲心，能夠深入眾生心識中，而於眾生念念相續之中，都能於眾生每個心念上，教化眾生，開，示，悟，入佛之知見，使其得度。」
例如學佛之人，於日常之中行、住、坐、臥念念都不離諸佛菩薩所開示的佛知、佛見。即是時時受到佛之威神教化薰染，久而久之這些佛知、佛見的種子就深入在行者的阿賴耶識中，慢慢地薰染轉化我們的心識，讓我們的身，由凡夫的身轉化成佛菩薩之身，我們的口，由凡夫的口轉化成佛菩薩的口，我們的意，由凡夫的意轉化成佛菩薩的意。


當然這個先決條件是，我們學佛之人，對於諸佛菩薩所開示的佛知、佛見，要能聞之歡喜，信受奉行，才能得到，如來威神入來教化，皆令得度的真實利益。

一念未生前是甚麼?

問:一念未生前是甚麼?

答:也是一念，不是甚麼。

對真如自性想相，的任何語言文字，都是妄念，簡約稱為"一念"。

"覺即是覺"不是甚麼?

小乘與大乘

見緣起時，如見諸法，則不究竟，因為只見緣起法起，不見緣滅法空，佛陀全然皆見，了知緣起緣滅，當體即空的道理，所以在此教導我們，有一個涅槃法可得。 但涅槃雖諸緣已息，寂靜無生，卻不會阻斷緣起，仍可照見，緣起諸法，相似相續生滅相，故涅槃不是斷滅，也不是終點。 諸法為無盡因緣會聚所成，雖然已契入涅槃，若是有緣來會，有感有應，隨緣應化，示現無窮無盡諸法，故說是妙法蓮花，若是諸緣不會，則寂靜光明，無所不照，無所不現。 故言 見緣起，不見一法，諸緣止息，涅槃寂靜，不斷緣起，不是斷滅。 會者妙法蓮花，不會者涅槃寂靜。 所以古德有言，住於涅槃寂靜者是二乘，能更上一層，不住緣起、不入涅槃，有感有應，隨緣應化，廣度眾生者，是為大乘，良有以也。

有眾生可度嗎？

有眾生可度嗎？
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金剛經有言
  佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生
之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若
有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅
度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故
？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
直心深信即是
金剛三昧經有云
佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動
解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
【五妄想】
　　﹝出楞嚴經﹞
　〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
　〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
　〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
  〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
　〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。