小乘與大乘

見緣起時，如見諸法，則不究竟，因為只見緣起法起，不見緣滅法空，佛陀全然皆見，了知緣起緣滅，當體即空的道理，所以在此教導我們，有一個涅槃法可得。 但涅槃雖諸緣已息，寂靜無生，卻不會阻斷緣起，仍可照見，緣起諸法，相似相續生滅相，故涅槃不是斷滅，也不是終點。 諸法為無盡因緣會聚所成，雖然已契入涅槃，若是有緣來會，有感有應，隨緣應化，示現無窮無盡諸法，故說是妙法蓮花，若是諸緣不會，則寂靜光明，無所不照，無所不現。 故言 見緣起，不見一法，諸緣止息，涅槃寂靜，不斷緣起，不是斷滅。 會者妙法蓮花，不會者涅槃寂靜。 所以古德有言，住於涅槃寂靜者是二乘，能更上一層，不住緣起、不入涅槃，有感有應，隨緣應化，廣度眾生者，是為大乘，良有以也。

有眾生可度嗎？

有眾生可度嗎？
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金剛經有言
  佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生
之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若
有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅
度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故
？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
直心深信即是
金剛三昧經有云
佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動
解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
【五妄想】
　　﹝出楞嚴經﹞
　〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
　〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
　〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
  〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
　〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。

業力與我執

十二支因緣流轉的現象，即是業力，又稱作緣，當體即空，沒有另一個業力存在。
涅槃→諸緣已息，不斷緣起，如如不動，不入輪迴。
 
因為你學佛，只是為了用來判定，什麼必定是什麼？而必定不是什麼？此即是我執深重。

世、出世間一切現象，是如如的(如是因如是果)，應如實知見，而非由你來判定，什麼必定是什麼？而必定不是什麼？

七俱胝大準提佛母咒修持法

謂真言行者。每日欲依法持。誦時。

先須金剛正坐(以右脚壓左脚脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。

此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書(缺梵字)(ram) [口*藍]字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。

復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰。
唵[口*藍](或只單持[口*藍]字亦得或名囕字)(缺梵字)(oṃ)(缺梵字)(ram) (此是梵書唵[口*藍])

此淨法界[口*藍]字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心[口*藍]字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。

偈云囉字色鮮白。空點以嚴之(梵書先(ra) 囉字上安空點。即成(缺梵字)(ram) [口*藍]字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕新淨衣。但用此[口*藍]字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此[口*藍]字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說)。

次誦護身真言二十一遍真言曰。

唵齒[口*臨](二合[口*臨]字去聲彈舌呼之)(缺梵字)(oṃ) (缺梵字)(śrūṃ) (此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之)

若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字呪經說。上二呪各持一百八遍亦得)。

次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。

(缺梵字)(oṃ) 唵(缺梵字)(ma) 麼(缺梵字)(ṇi) 抳(缺梵字)(pa) 鉢(缺梵字)(dme) 訥銘(二合)(缺梵字)(hūṃ) 吽

若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。

假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。

若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。

若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。

說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提呪。即知此六字大明。與准提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)。

然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印(或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。

准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。二中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦呪。

欲記數時　於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手搯數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰。

(na) 南(mo) 無(sa) 颯(pta) 哆(nāṃ) 喃(sa) 三(mya) 藐(ksaṃ) 三(bu) 菩(ddhā) 馱(ku) 俱(ṭī) 胝(nāṃ) 喃(ta) 怛(dya) 儞也(二合)(thā) 他

(oṃ) 唵(ca) 折(le) 隸(cu) 主(le) 隸(cuṃ) 准(de) 提(svā) 娑婆(二合)(hā) 訶(bhrūṃ) 部林(二合)

佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。

持此呪者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。

若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊一一具報。

若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世得輪王福所求官位必得稱遂

(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。

若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。

又誦此呪能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。

若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。

此呪於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。

若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。

若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。

若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。

但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在於心上。呪鏡一百八遍。

以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。

除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。

若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持呪。

十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。

此准提呪。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。

准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰。

　准提功德聚　　寂靜心常誦
　一切諸大難　　無能侵是人
　天上及人間　　受福如佛等
　遇此如意珠　　定獲無等等

飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者之法義

佛說四十二章經所說

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

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此經之意深遠，

自

飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；

至

飯千億三世諸佛，

這個階段均是著相、有分別心布施，所得以福德居多，功德有限。
最後言飯一無念無住無修無證之者，的功德，超過前面所說，一切布施的功德。為甚麼呢？

因為經中所言，這一無念無住無修無證者，即是表真如自性，無量無邊，百千萬億，的六道眾生、善人、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛均由此出。

另外要供養真如自性，明心見性，才是真供養.

寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。

此處自身即是真如自性義.

法義解說:

飯有施食義，佛教所言，飯食有四種功用：

凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食　舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等，有形段之食也。以香、味、觸之三塵為體。
二、觸食　舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食　舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思，為體也。
四、識食　小乘六識，大乘八識。八識中，以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持，有情之生命。名曰識食。

布施有三種，即

一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。

起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」
同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」
輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」
法華文句一曰：「內薰自悟。」

真如者;真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

飯一無念無住無修無證之者的意義：

即是以佛菩薩之教法及自身之修行，啟發大眾以及自身，了悟;自心內，有本覺之真如，自性清淨心，佛性。
使大眾以及自身，以真如法內薰無明，令成淨業。
乘空性智慧，到達涅槃彼岸，離苦得樂!
也就是，以佛菩薩之教法，來啟發大眾以及自身，

開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。

若能如此，其功德，實無可計量。

註:【佛知見】
　（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，
初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，
乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。
釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。
法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」
法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」
法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

六度簡義

佈施—是捨棄貪、嗔、痴的習性，懺除身、口、意的惡業。

持戒—是守護身、口、意，不再造作新業。

忍辱—是防護、守護身、口、意，使之清淨、安穩的盔甲。

精進—是以清淨身、口、意，修習一切法門。

禪定—是維持身、心的穩定、專一。

般若—是自性功德的發顯，慈悲一切，隨緣化導眾生，離苦得樂。

大慈悲心

其實一念心動，就是緣起。就是有緣，度與不度皆在其中矣。

有感才會有應，有感有應，出生無盡。所以才有菩薩的無盡因緣。

緣起了，有緣、無緣，度或是不度，也不是菩薩能做得了主。

一切都是因緣，緣生緣滅猶如幻夢！不是嗎？

作是觀已。才能不被有緣無緣度與不度所縛。

進一步的進入，同體大悲，無緣大慈，的心境。

進而能…

恆順眾生，隨順因緣，菩薩如如不動。