↑↑↑理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
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2018年5月28日
2018年5月14日
無修無證
大方廣圓覺修多羅了義經
大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，………以下文字……………直到
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
問：明明說'修習此心'何以又說'於此無修亦無成就'?
答：因為修習此心得成就者，是說欲求如來淨圓覺心，而發起修行的人，證入如來淨圓覺心後，由果地回顧這段修習過程，即明白「始覺」因地修習之心與「本覺」眾生本具之心，無二無別，都是如來淨圓覺心，非修所得，是眾生本具，並無所得，所以在此說無修亦無成就，其後更了悟眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢，的道理。
大方廣圓覺修多羅了義經
大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。
何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。
何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，
不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，………以下文字……………直到
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯
云何無明?如何斷?
大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，
永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；
譬彼病目見空中花及第二月。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，
永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；
譬彼病目見空中花及第二月。
舍利弗阿毘曇論卷第十二
如佛說。阿難。名色有緣。如是阿難問已有答。
名色何緣。識緣名色此是答。
阿難。識不入胎有名色生不。世尊。無也。
阿難。識入胎不出有名色集不。世尊。無也。
阿難。若嬰兒識斷壞非有。彼有名色增長廣大不。世尊。無也。
阿難。無一切識者。有名色不。世尊。無也。
以是阿難以因識緣名色。阿難。若識緣名色。如向所說。以是故說。
瑜伽師地論卷第一
爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。
當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。
云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有（前陰）俱滅。
與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及有餘根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續(異陰相續了)。即此名為羯羅藍位。
《說明：由一切種子識功能力故。『顛倒緣中有』有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。》
此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。
又此羯羅藍色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。
色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。
又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。
如是識於此處最初託。即從此處最後捨。(人死，識最後捨離色身。)
瑜伽師地論卷第九
在母腹中。以因識為緣。相續果識。前後次第而生。
乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。
相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。
又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。
《註：【異熟識】
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。〔攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷三、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本〕（參閱「三能變」818、「阿賴耶識」4640）p6491》
是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。
《註：【等無間緣】
梵語 samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限於心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。〔大毘婆沙論卷一O七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九〕（參閱「四緣」2347）p6509 》
又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。
由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。
如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色？
謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。
「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。
何名為識？
謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。
「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。
何名為行？
謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。
「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明？
謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。
「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。
何名不如理作意？
謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。
「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。
何名虛妄分別？
謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。
「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。
無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。
「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。
其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。
緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，
亦無別法為斷為常。
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。（三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也。）
〔一、一切見住地惑〕，一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。
〔二、欲愛住地惑〕，欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔三、色愛住地惑〕，色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。
〔四、有愛住地惑〕，有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。
〔五、無明住地惑〕，無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。）
勝鬘經說。有五住地。
一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。
五無明住地。
前四煩惱障。
後一所知障。
彼經自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，
理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
就用大方廣圓覺修多羅了義經來做我論述的結束
大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
如佛說。阿難。名色有緣。如是阿難問已有答。
名色何緣。識緣名色此是答。
阿難。識不入胎有名色生不。世尊。無也。
阿難。識入胎不出有名色集不。世尊。無也。
阿難。若嬰兒識斷壞非有。彼有名色增長廣大不。世尊。無也。
阿難。無一切識者。有名色不。世尊。無也。
以是阿難以因識緣名色。阿難。若識緣名色。如向所說。以是故說。
瑜伽師地論卷第一
爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。
當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。
云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有（前陰）俱滅。
與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及有餘根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續(異陰相續了)。即此名為羯羅藍位。
《說明：由一切種子識功能力故。『顛倒緣中有』有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。》
此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。
又此羯羅藍色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。
色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。
又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。
如是識於此處最初託。即從此處最後捨。(人死，識最後捨離色身。)
瑜伽師地論卷第九
在母腹中。以因識為緣。相續果識。前後次第而生。
乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。
相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。
又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。
《註：【異熟識】
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。〔攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷三、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本〕（參閱「三能變」818、「阿賴耶識」4640）p6491》
是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。
《註：【等無間緣】
梵語 samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限於心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。〔大毘婆沙論卷一O七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九〕（參閱「四緣」2347）p6509 》
又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。
由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。
如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色？
謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。
「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。
何名為識？
謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。
「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。
何名為行？
謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。
「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明？
謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。
「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。
何名不如理作意？
謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。
「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。
何名虛妄分別？
謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。
「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。
無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。
「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。
其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。
緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，
亦無別法為斷為常。
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。（三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也。）
〔一、一切見住地惑〕，一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。
〔二、欲愛住地惑〕，欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔三、色愛住地惑〕，色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。
〔四、有愛住地惑〕，有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。
〔五、無明住地惑〕，無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。）
勝鬘經說。有五住地。
一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。
五無明住地。
前四煩惱障。
後一所知障。
彼經自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，
理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
就用大方廣圓覺修多羅了義經來做我論述的結束
大方廣圓覺修多羅了義經
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
2014年7月29日
觀世音菩薩耳根圓通章白話說明與禪修的一些事
(原經文)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
(原經文)
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地，涅槃寂靜就顯現了。很奇妙地剛好有九個次第。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
2014年7月23日
聰明與愚蠢是對立的二元嗎?
聰明與愚蠢是對立的二元
正是習氣的表現啊
正是習氣的表現啊
為什麼聰明與愚蠢，你把他弄成對立了呢?
這種攀緣造作，所形成對立與二元的妄念，也就是習氣，
而心識攀緣造作的妄動，就稱作愚蠢也是習氣，
愚蠢與聰明,圓具一心之內,
每一念頭,當處出生,隨處滅盡,當體即空,了不可得,
哪有對立?
若有所念,皆是妄念,都是習氣!皆是自心的顯現!
這種攀緣造作，所形成對立與二元的妄念，也就是習氣，
而心識攀緣造作的妄動，就稱作愚蠢也是習氣，
愚蠢與聰明,圓具一心之內,
每一念頭,當處出生,隨處滅盡,當體即空,了不可得,
哪有對立?
若有所念,皆是妄念,都是習氣!皆是自心的顯現!
2014年7月22日
修行者遇到任何問題時，如何轉化成無上知覺?
楞嚴經第四卷尾:
..........................
以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。
1.那麼這裡的守於真常，是守甚麼呢?
即是佛所開示的"真如自性"
2.要如何守呢?
有無量法門可以學，有一個現成的說法是，"銷歸自性"，這我就不說明，請有緣者自行體悟!
3.那何謂"常光"現前?
1.在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2.所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3.當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的;根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4.還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5.也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見現前而非真正的常光現前。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
2014年7月19日
為什麼要提到報佛恩呢?
為什麼要提到報佛恩呢?
因為要去我執，我見，我慢，這些習性。
學佛人學到一定程度時，會誤以為他時時繫念的那些知見，都是他自悟的，是他的自性，自然顯現的。所以我執，我見，我慢，這些習性都甦醒了，就表現的猖狂自大，在眾人面前扭捏作態，裝腔作勢，宣說那些，他自以為是佛法，的邪說，那就著魔了，但是他自己不知道!
他不會了解，那些都是佛慈悲開，示，悟，入的威神之力。
若是讓他時時記得，他每天所繫念的那些佛法，都是諸佛慈悲開，示，悟，入的，這其中沒有一個我，我所，這樣應該就可減少，學佛者的我執，我見，我慢這些習氣的生起，避免學人走火入魔，誤入邪道。
佛之威神指的是甚麼?
佛即問彌勒。
心有所念幾念幾想幾識耶。
彌勒言。
拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形形皆有識。
識念極微細不可執持。
佛之威神入彼微識皆令得度。
此識教化非無識也。
復次微識極微細過於微塵。
此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。
上面經文所提到的"佛之威神"落實到世俗締而言應是指"佛的大慈悲心"
上面經文所提到的"入彼教化皆令得度"，落實到世俗締而言，應是指
「佛的大慈悲心，能夠深入眾生心識中，而於眾生念念相續之中，都能於眾生每個心念上，教化眾生，開，示，悟，入佛之知見，使其得度。」
例如學佛之人，於日常之中行、住、坐、臥念念都不離諸佛菩薩所開示的佛知、佛見。即是時時受到佛之威神教化薰染，久而久之這些佛知、佛見的種子就深入在行者的阿賴耶識中，慢慢地薰染轉化我們的心識，讓我們的身，由凡夫的身轉化成佛菩薩之身，我們的口，由凡夫的口轉化成佛菩薩的口，我們的意，由凡夫的意轉化成佛菩薩的意。
當然這個先決條件是，我們學佛之人，對於諸佛菩薩所開示的佛知、佛見，要能聞之歡喜，信受奉行，才能得到，如來威神入來教化，皆令得度的真實利益。
心有所念幾念幾想幾識耶。
彌勒言。
拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形形皆有識。
識念極微細不可執持。
佛之威神入彼微識皆令得度。
此識教化非無識也。
復次微識極微細過於微塵。
此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。
上面經文所提到的"佛之威神"落實到世俗締而言應是指"佛的大慈悲心"
上面經文所提到的"入彼教化皆令得度"，落實到世俗締而言，應是指
「佛的大慈悲心，能夠深入眾生心識中，而於眾生念念相續之中，都能於眾生每個心念上，教化眾生，開，示，悟，入佛之知見，使其得度。」
例如學佛之人，於日常之中行、住、坐、臥念念都不離諸佛菩薩所開示的佛知、佛見。即是時時受到佛之威神教化薰染，久而久之這些佛知、佛見的種子就深入在行者的阿賴耶識中，慢慢地薰染轉化我們的心識，讓我們的身，由凡夫的身轉化成佛菩薩之身，我們的口，由凡夫的口轉化成佛菩薩的口，我們的意，由凡夫的意轉化成佛菩薩的意。
當然這個先決條件是，我們學佛之人，對於諸佛菩薩所開示的佛知、佛見，要能聞之歡喜，信受奉行，才能得到，如來威神入來教化，皆令得度的真實利益。
2014年7月16日
小乘與大乘
見緣起時，如見諸法，則不究竟，因為只見緣起法起，不見緣滅法空，佛陀全然皆見，了知緣起緣滅，當體即空的道理，所以在此教導我們，有一個涅槃法可得。
但涅槃雖諸緣已息，寂靜無生，卻不會阻斷緣起，仍可照見，緣起諸法，相似相續生滅相，故涅槃不是斷滅，也不是終點。 諸法為無盡因緣會聚所成，雖然已契入涅槃，若是有緣來會，有感有應，隨緣應化，示現無窮無盡諸法，故說是妙法蓮花，若是諸緣不會，則寂靜光明，無所不照，無所不現。 故言 見緣起，不見一法，諸緣止息，涅槃寂靜，不斷緣起，不是斷滅。 會者妙法蓮花，不會者涅槃寂靜。 所以古德有言，住於涅槃寂靜者是二乘，能更上一層，不住緣起、不入涅槃，有感有應，隨緣應化，廣度眾生者，是為大乘，良有以也。 | |
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2014年6月29日
有眾生可度嗎？
有眾生可度嗎？
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金剛經有言
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生
之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若
有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅
度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故
？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
直心深信即是
金剛三昧經有云
佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動
解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
【五妄想】
﹝出楞嚴經﹞
〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。
=========================
金剛經有言
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生
之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若
有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅
度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故
？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
直心深信即是
金剛三昧經有云
佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動
解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
【五妄想】
﹝出楞嚴經﹞
〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。
2013年12月9日
2013年12月3日
七俱胝大準提佛母咒修持法
謂真言行者。每日欲依法持。誦時。
先須金剛正坐(以右脚壓左脚脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。
此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書(缺梵字)(ram) [口*藍]字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。
復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰。
唵[口*藍](或只單持[口*藍]字亦得或名囕字)(缺梵字)(oṃ)(缺梵字)(ram) (此是梵書唵[口*藍])
此淨法界[口*藍]字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心[口*藍]字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。
偈云囉字色鮮白。空點以嚴之(梵書先(ra) 囉字上安空點。即成(缺梵字)(ram) [口*藍]字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕新淨衣。但用此[口*藍]字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此[口*藍]字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說)。
次誦護身真言二十一遍真言曰。
唵齒[口*臨](二合[口*臨]字去聲彈舌呼之)(缺梵字)(oṃ) (缺梵字)(śrūṃ) (此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之)
若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字呪經說。上二呪各持一百八遍亦得)。
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。
(缺梵字)(oṃ) 唵(缺梵字)(ma) 麼(缺梵字)(ṇi) 抳(缺梵字)(pa) 鉢(缺梵字)(dme) 訥銘(二合)(缺梵字)(hūṃ) 吽
若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。
假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。
若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。
若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。
說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提呪。即知此六字大明。與准提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)。
然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印(或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。
准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。二中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦呪。
欲記數時 於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手搯數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰。
(na) 南(mo) 無(sa) 颯(pta) 哆(nāṃ) 喃(sa) 三(mya) 藐(ksaṃ) 三(bu) 菩(ddhā) 馱(ku) 俱(ṭī) 胝(nāṃ) 喃(ta) 怛(dya) 儞也(二合)(thā) 他
(oṃ) 唵(ca) 折(le) 隸(cu) 主(le) 隸(cuṃ) 准(de) 提(svā) 娑婆(二合)(hā) 訶(bhrūṃ) 部林(二合)
佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。
持此呪者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。
若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊一一具報。
若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世得輪王福所求官位必得稱遂
(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。
若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。
又誦此呪能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。
此呪於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。
若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。
但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在於心上。呪鏡一百八遍。
以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。
除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。
若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持呪。
十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。
此准提呪。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。
准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰。
准提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
先須金剛正坐(以右脚壓左脚脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。
此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書(缺梵字)(ram) [口*藍]字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。
復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰。
唵[口*藍](或只單持[口*藍]字亦得或名囕字)(缺梵字)(oṃ)(缺梵字)(ram) (此是梵書唵[口*藍])
此淨法界[口*藍]字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心[口*藍]字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。
偈云囉字色鮮白。空點以嚴之(梵書先(ra) 囉字上安空點。即成(缺梵字)(ram) [口*藍]字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕新淨衣。但用此[口*藍]字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此[口*藍]字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說)。
次誦護身真言二十一遍真言曰。
唵齒[口*臨](二合[口*臨]字去聲彈舌呼之)(缺梵字)(oṃ) (缺梵字)(śrūṃ) (此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之)
若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字呪經說。上二呪各持一百八遍亦得)。
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。
(缺梵字)(oṃ) 唵(缺梵字)(ma) 麼(缺梵字)(ṇi) 抳(缺梵字)(pa) 鉢(缺梵字)(dme) 訥銘(二合)(缺梵字)(hūṃ) 吽
若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。
假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。
若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。
若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。
說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提呪。即知此六字大明。與准提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)。
然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印(或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。
准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。二中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦呪。
欲記數時 於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手搯數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰。
(na) 南(mo) 無(sa) 颯(pta) 哆(nāṃ) 喃(sa) 三(mya) 藐(ksaṃ) 三(bu) 菩(ddhā) 馱(ku) 俱(ṭī) 胝(nāṃ) 喃(ta) 怛(dya) 儞也(二合)(thā) 他
(oṃ) 唵(ca) 折(le) 隸(cu) 主(le) 隸(cuṃ) 准(de) 提(svā) 娑婆(二合)(hā) 訶(bhrūṃ) 部林(二合)
佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。
持此呪者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。
若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊一一具報。
若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世得輪王福所求官位必得稱遂
(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。
若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。
又誦此呪能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。
此呪於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。
若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。
但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在於心上。呪鏡一百八遍。
以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。
除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。
若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持呪。
十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。
此准提呪。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。
准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰。
准提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
2013年11月28日
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者之法義
佛說四十二章經所說
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
====================================
此經之意深遠，
自
飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；
至
飯千億三世諸佛，
這個階段均是著相、有分別心布施，所得以福德居多，功德有限。
最後言飯一無念無住無修無證之者，的功德，超過前面所說，一切布施的功德。為甚麼呢？
因為經中所言，這一無念無住無修無證者，即是表真如自性，無量無邊，百千萬億，的六道眾生、善人、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛均由此出。
另外要供養真如自性，明心見性，才是真供養.
寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。
此處自身即是真如自性義.
法義解說:
飯有施食義，佛教所言，飯食有四種功用：
凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食 舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等，有形段之食也。以香、味、觸之三塵為體。
二、觸食 舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食 舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思，為體也。
四、識食 小乘六識，大乘八識。八識中，以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持，有情之生命。名曰識食。
凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食 舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等，有形段之食也。以香、味、觸之三塵為體。
二、觸食 舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食 舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思，為體也。
四、識食 小乘六識，大乘八識。八識中，以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持，有情之生命。名曰識食。
布施有三種，即
一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。
起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」
同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」
輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」
法華文句一曰：「內薰自悟。」
真如者;真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
飯一無念無住無修無證之者的意義：
二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。
起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」
同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」
輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」
法華文句一曰：「內薰自悟。」
真如者;真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
飯一無念無住無修無證之者的意義：
即是以佛菩薩之教法及自身之修行，啟發大眾以及自身，了悟;自心內，有本覺之真如，自性清淨心，佛性。
使大眾以及自身，以真如法內薰無明，令成淨業。
乘空性智慧，到達涅槃彼岸，離苦得樂!
也就是，以佛菩薩之教法，來啟發大眾以及自身，
使大眾以及自身，以真如法內薰無明，令成淨業。
乘空性智慧，到達涅槃彼岸，離苦得樂!
也就是，以佛菩薩之教法，來啟發大眾以及自身，
開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。
若能如此，其功德，實無可計量。
註:【佛知見】
（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，
初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，
乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。
釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。
法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」
法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」
法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
2013年11月26日
2013年11月25日
2013年11月22日
佛經是如來行跡處嗎？
佛經是如來行跡處嗎？
==================
眾生心是如來行跡。阿彌陀佛
佛經所記載當然是如來行跡，但佛經所記載如來行跡，實際上僅是十方三世如來行跡，的一鄰虛塵(是比喻其微不足道，比微塵小很多倍)而已。所以說佛經，是如來行跡處，不圓滿。
因為眾生無有窮盡，眾生業緣差別亦無量無邊，眾生各自所見如來行跡，亦各自不同無有邊際。
所以說，眾生心是如來行跡處。
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眾生心是如來行跡。阿彌陀佛
佛經所記載當然是如來行跡，但佛經所記載如來行跡，實際上僅是十方三世如來行跡，的一鄰虛塵(是比喻其微不足道，比微塵小很多倍)而已。所以說佛經，是如來行跡處，不圓滿。
因為眾生無有窮盡，眾生業緣差別亦無量無邊，眾生各自所見如來行跡，亦各自不同無有邊際。
所以說，眾生心是如來行跡處。
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